第一百七十五章 东华四法 怒起肺腑（1 / 6）

不过这种灵之法在苏彻这里确是有了另外一层改变。

苏彻并不准备将这“种灵”种在自家的信徒身上，首先苏三公子对神道手段的没有兴趣，另外就是身兼黑帝、黄天两家传承的苏三公子还有更好的主意。

如果种的并非是“神灵的赐福”而是“邪祟的诅咒”呢？

阴山洞冥宝箓之中，有许多鬼物的雏形，若是以黑帝法门驱使，那就是最佳的毒药。

这些鬼物会攫取生灵的元气作为自家壮大的食粮，而这些鬼物又依托着阴山洞冥宝箓与自己连为一体。

太乙东华玉书，上古青帝灵威仰所留下的根本传承，作为一本五方五帝时代的典籍，有着鲜明的个人风格与太古之时的修行风格。

其中所包含的具体修行方法，分为“存思”“神游”“种灵”“炼圣”四种不同的方法。

所谓存思，便是存思神明之法，也算是最常见的玄门修行法门，在身中观想种种神明，以其之虚成己之实，自虚无的神明之中冶炼出超凡之力。

而神游则更进一步，以自家神魂吸纳天地精华，体察法则的种种变化，衍化出种种神通法术。

炼圣，则是需要沟通天地，循玄妙法理，在天地与自己之间取得一个缓冲。修行传统意义上的“天人相搏”在这个层面上有所转化，变成了修行人主动妥协并与反过来与天地相合的一个过程。不过这种相合的目的是为了脱离，从联通天地，再到自我归一，其中的玄妙即便是今日的苏彻看来也是有些不着头绪。

从广义上说，也能算是自家法力的一部分。

在黄天道的宫阙之中，苏彻参照了许多法门，在郁离子的指导下，终于将这门神通改头换面，重新拟了一个雏形。

这便是今日重创了李一真的咒术雏形。

兵魂作为载体，法力以为燃料，吸收销蚀敌人的血肉精元，这等杀伐手段，即便是在郁离子这样的方家也评价是“大有可为”。

也许还是要见过灵威仰在玄都宫之中的留影残痕，或许才能真的看明白这其中的变化。

最后一个便是种灵，种灵之法，按照灵威仰留在玉玦之中的信息，这似乎是某种神道手段的变种。

在种灵的过程中，首先便是要将自家的法力按照某种玄妙的法理凝成一颗种子，然后将这颗种子种在“信徒”身上，凭借着信徒的信力成长，在这个过程中，信徒会获得许多法术神通，而修行人则可以获得更多的好处。

在苏彻看来，这几乎是某种意义上的神道手段。

也许在上古之时，玄门的修行脉络并不像现在这样清晰，神道手段也算是玄门体系之中的根本一环，亦或者这是灵威仰自己偶然创出的得意之笔。